Publications

Несколько слов об обратной перспективе

Несколько слов об обратной перспективе

Говоря о пространстве в иконе нельзя не подчеркнуть, что это есть хорошо продуманный и в многовековой практике иконописания с удивительной глубиной и силой воплощённый метод работы, связывающий иконописание с учением Церкви об образе *.
Если пойти от обратного и представить себе, как художник-реалист, работая над картиной, видит изобразительную поверхность холста, то главной особенностью восприятия художника будет видение им поверхности холста как потенциальной глубины. Это восприятие он делает своим живописным методом, заставляя зрителей поверить в эту глубину.
Иконописец мыслит и действует совершенно иначе. Он сознательно подчеркивает плоскостность доски плоскостным изображением. Язык иконы – это не иллюзия реальности, но реальность символа.
Символика иконы укоренена в том понимании, что она, как образ инобытия **, должна всем своим изобразительным характером (в том числе и пространственным) указать на иную реальность – реальность мира преображённого, мира горнего.
Если для живописца по большей части характерен полёт мыслей и переживаний направленных в бесконечность, мечтательность, и как крайнее проявление чувственность, то для иконописца важно как раз обратное – собирание мыслей и чувств для сверхчувственного, сверхинтелектуального, духовного.
Создание картины тесно связано с физиологическими особенностями нашего глаза, с чувственным, субъективным характером нашего зрения. Двойственность и противоречивость (амбивалентность) такого восприятия очевидны. На двухмерной плоскости холста создаётся иллюзия трёхмерного пространства.
Икона написаная по древнему канону создаётся по совершенно обратному принципу, принципу, где чувственно-субъективная зрительная сторона восприятия подчинена умо-зрению. Умозрение в красках, именно так иногда называют икону, не есть «условность». Икона – есть символ. Символ всегда безусловен ***.
Одним из знаков того, что икона является символом – является плоскостность её изображения. Условность плоскостного изображения не является, однако, ни случайностью, ни «наивностью». Точка зрения о «неразвитости», «детскости» средневекового изобразительного метода, связанного с плоскостным изображением, не выдерживает никакой критики.
Принято считать, что икона создаётся по законам «обратной перспективы». В действительности это не совсем так. В иконе действуют, и законы прямой, и законы обратной, и элементы так называемой усиленносходящейся перспективы. В знаменитой рублёвской «Троице» воплощены все три вышеперечисленные вида организации пространства, которые, в свою очередь, принадлежат ещё более универсальному принципу пространственного построения – принципу сферичности, связанному в свою очередь с бинокулярностью нашего зрения *****.
Символический язык иконы указывает, ещё лучше сказать, являет нам новую реальность. (Отметим, что термин «реализм» возник не в Новое (как принято думать) время, но именно в эпоху Средневековья, и означал тогда обратное тому, что мы обычно за этим термином сегодня понимаем) ******.
Икона пишется согласно внутреннему пониманию того, что есть высшая реальность. Это осознание рождает особую форму, в том числе и пространственную форму, наиболее точно и в тоже время образно передающую это понимание. Святое изображение, например, фигура и лик Христа, размещается по этой причине не в «глубине» изобразительной плоскости, но непосредственно перед нами «лицом к лицу».
Икона пишется для молитвы. В отличии от картины, созданной преимущественно для эстетического наслаждения, икона призвана дать человеку «иную перспективу», а именно: переместить центр с себя самой на человека перед ней предстоящего, дать ему особый молитвенный настрой: внутренний покой, тишину, безстрастие.
Важнейшей особенностью того, что зовётся методом обратной перспективы является то, что «точка схода» находится не в глубине картинной плоскости, (на реально изображённой или подразумеваемой линии горизонта, как это обычно бывает в реалистической картине), но в месте диаметрально противоположном – обратном. Центром сосредоточения или, если хотите, «точкой схода» в молитве становится само сердце подвижника. Очищенные от страстей мира сего ум и сердце подвижника способны возвысится до высочайших глубин созерцания. Иконописный образ призван способствовать этому очищению.
Метод обратной перспективы хорошо иллюстрирует, лучше сказать, визуально актуализирует идею изливания мира горнего в наш мир, мир дольний *******.
В заключение хочется сказать несколько слов о постадийной последовательности в работе над иконой, подчёркнув тем самым внутреннюю связь этого общего принципа с методом обратной перспективы. Как уже было сказанно выше, сначала пишется или золотится фон, т.е. задний план, потом всё, что находится на втором (среднем) плане, и только затем переходят к плану переднему.
Элементы обратной перспективы, лежащие в основе пространственного построения иконы, – это с богословской точки зрения хорошо обоснованное, а в искусстве иконописи ещё и с удивительной наглядностью запечатлённое свидетельство древней Церкви о красоте мира божественного, его инаковости, его «обратности» по отношению к миру земному.
Известный исследователь русской иконы князь Евгений Трубецкой говорил, что не мы смотрим на икону, – икона смотрит на нас.

* Впервые принципиальное указание, касающееся характера священного образа, было сформулировано Пято-Шестым (Трулльским, 692 г.) Собором. (Успенский Л.А. Богословие иконы Православной Церкви. Переславль: Издательство братства во имя святого князя Александра Невского, 1997.)
** Инобытие, как символ «внепространственного» и «вневременного».
*** Вот что говорит о безусловности символа Сергей Аверинцев: «Символ есть знамение, требующее веры (как доверенности к «верности» Бога), и одновременно знамя, требующее верности (как ответа на «верность» Бога). С.С. Аверинцев. Символика раннего Средневековья. В сб.: Семиотика и художественное творчество, Москва, "Наука",1977, с. 308—337.
**** «Принадлежность икон с сильным нарушением правил перспективы именно высоким мастерам... побуждает обдумать, не наивно ли самое суждение о наивности икон». Обратная перспектива // Флоренский П. А., священник. Соч в 4-х тт. — Т.3(1). — М.: Мысль, 1999. — С.46-98.
***** См. об этом: Сергей Батков. Образы вечности, глава Пространство иконы ( на сайте http://www.nesusvet.narod.ru/ico/books/batkov/batkov2.htm )
****** Средневековый реализм — направление в средневековой схоластике, утверждавшее, что общие понятия (Универсалии) имеют реальное существование и предшествуют существованию единичных вещей. Реализм средневековый фактически продолжал линию Платона в решении вопроса о соотношении понятия и объективного мира, общего и единичного. Виднейшими его представителями были Ансельм Кентерберийский и Гильом из Шампо. К этому же направлению примыкал и Фома Аквинский». Философский словарь. Под ред. И.Т. Фролова. М., 1991, с. 385-386.
******* Об обратной перспективе см.: Обратная перспектива. Флоренский П.А., священник. Соч. в 4-х тт. — Т. 3 (1). — М.: Мысль, 1999. — С.46–98.