de ru en

Publications


Несколько слов об обратной перспективе

Несколько слов об обратной перспективе

Говоря о пространстве в иконе нельзя не подчеркнуть, что это есть хорошо продуманный и в многовековой практике иконописания с удивительной глубиной и силой воплощённый метод работы, связывающий иконописание с учением Церкви об образе *.
Если пойти от обратного и представить себе, как художник-реалист, работая над картиной, видит изобразительную поверхность холста, то главной особенностью восприятия художника будет видение им поверхности холста как потенциальной глубины. Это восприятие он делает своим живописным методом, заставляя зрителей поверить в эту глубину.
Иконописец мыслит и действует совершенно иначе. Он сознательно подчеркивает плоскостность доски плоскостным изображением. Язык иконы – это не иллюзия реальности, но реальность символа.
Символика иконы укоренена в том понимании, что она, как образ инобытия **, должна всем своим изобразительным характером (в том числе и пространственным) указать на иную реальность – реальность мира преображённого, мира горнего.
Если для живописца по большей части характерен полёт мыслей и переживаний направленных в бесконечность, мечтательность, и как крайнее проявление чувственность, то для иконописца важно как раз обратное – собирание мыслей и чувств для сверхчувственного, сверхинтелектуального, духовного.
Создание картины тесно связано с физиологическими особенностями нашего глаза, с чувственным, субъективным характером нашего зрения. Двойственность и противоречивость (амбивалентность) такого восприятия очевидны. На двухмерной плоскости холста создаётся иллюзия трёхмерного пространства.
Икона написаная по древнему канону создаётся по совершенно обратному принципу, принципу, где чувственно-субъективная зрительная сторона восприятия подчинена умо-зрению. Умозрение в красках, именно так иногда называют икону, не есть «условность». Икона – есть символ. Символ всегда безусловен ***.
Одним из знаков того, что икона является символом – является плоскостность её изображения. Условность плоскостного изображения не является, однако, ни случайностью, ни «наивностью». Точка зрения о «неразвитости», «детскости» средневекового изобразительного метода, связанного с плоскостным изображением, не выдерживает никакой критики.
Принято считать, что икона создаётся по законам «обратной перспективы». В действительности это не совсем так. В иконе действуют, и законы прямой, и законы обратной, и элементы так называемой усиленносходящейся перспективы. В знаменитой рублёвской «Троице» воплощены все три вышеперечисленные вида организации пространства, которые, в свою очередь, принадлежат ещё более универсальному принципу пространственного построения – принципу сферичности, связанному в свою очередь с бинокулярностью нашего зрения *****.
Символический язык иконы указывает, ещё лучше сказать, являет нам новую реальность. (Отметим, что термин «реализм» возник не в Новое (как принято думать) время, но именно в эпоху Средневековья, и означал тогда обратное тому, что мы обычно за этим термином сегодня понимаем) ******.
Икона пишется согласно внутреннему пониманию того, что есть высшая реальность. Это осознание рождает особую форму, в том числе и пространственную форму, наиболее точно и в тоже время образно передающую это понимание. Святое изображение, например, фигура и лик Христа, размещается по этой причине не в «глубине» изобразительной плоскости, но непосредственно перед нами «лицом к лицу».
Икона пишется для молитвы. В отличии от картины, созданной преимущественно для эстетического наслаждения, икона призвана дать человеку «иную перспективу», а именно: переместить центр с себя самой на человека перед ней предстоящего, дать ему особый молитвенный настрой: внутренний покой, тишину, безстрастие.
Важнейшей особенностью того, что зовётся методом обратной перспективы является то, что «точка схода» находится не в глубине картинной плоскости, (на реально изображённой или подразумеваемой линии горизонта, как это обычно бывает в реалистической картине), но в месте диаметрально противоположном – обратном. Центром сосредоточения или, если хотите, «точкой схода» в молитве становится само сердце подвижника. Очищенные от страстей мира сего ум и сердце подвижника способны возвысится до высочайших глубин созерцания. Иконописный образ призван способствовать этому очищению.
Метод обратной перспективы хорошо иллюстрирует, лучше сказать, визуально актуализирует идею изливания мира горнего в наш мир, мир дольний *******.
В заключение хочется сказать несколько слов о постадийной последовательности в работе над иконой, подчёркнув тем самым внутреннюю связь этого общего принципа с методом обратной перспективы. Как уже было сказанно выше, сначала пишется или золотится фон, т.е. задний план, потом всё, что находится на втором (среднем) плане, и только затем переходят к плану переднему.
Элементы обратной перспективы, лежащие в основе пространственного построения иконы, – это с богословской точки зрения хорошо обоснованное, а в искусстве иконописи ещё и с удивительной наглядностью запечатлённое свидетельство древней Церкви о красоте мира божественного, его инаковости, его «обратности» по отношению к миру земному.
Известный исследователь русской иконы князь Евгений Трубецкой говорил, что не мы смотрим на икону, – икона смотрит на нас.

* Впервые принципиальное указание, касающееся характера священного образа, было сформулировано Пято-Шестым (Трулльским, 692 г.) Собором. (Успенский Л.А. Богословие иконы Православной Церкви. Переславль: Издательство братства во имя святого князя Александра Невского, 1997.)
** Инобытие, как символ «внепространственного» и «вневременного».
*** Вот что говорит о безусловности символа Сергей Аверинцев: «Символ есть знамение, требующее веры (как доверенности к «верности» Бога), и одновременно знамя, требующее верности (как ответа на «верность» Бога). С.С. Аверинцев. Символика раннего Средневековья. В сб.: Семиотика и художественное творчество, Москва, "Наука",1977, с. 308—337.
**** «Принадлежность икон с сильным нарушением правил перспективы именно высоким мастерам... побуждает обдумать, не наивно ли самое суждение о наивности икон». Обратная перспектива // Флоренский П. А., священник. Соч в 4-х тт. — Т.3(1). — М.: Мысль, 1999. — С.46-98.
***** См. об этом: Сергей Батков. Образы вечности, глава Пространство иконы ( на сайте http://www.nesusvet.narod.ru/ico/books/batkov/batkov2.htm )
****** Средневековый реализм — направление в средневековой схоластике, утверждавшее, что общие понятия (Универсалии) имеют реальное существование и предшествуют существованию единичных вещей. Реализм средневековый фактически продолжал линию Платона в решении вопроса о соотношении понятия и объективного мира, общего и единичного. Виднейшими его представителями были Ансельм Кентерберийский и Гильом из Шампо. К этому же направлению примыкал и Фома Аквинский». Философский словарь. Под ред. И.Т. Фролова. М., 1991, с. 385-386.
******* Об обратной перспективе см.: Обратная перспектива. Флоренский П.А., священник. Соч. в 4-х тт. — Т. 3 (1). — М.: Мысль, 1999. — С.46–98.




« back to publications

Upcoming


Dear ladies and gentlemen, our courses are conducted in German and Russian.

Portal für deutschsprachige Orthodoxie

Portal für deutschsprachige Orthodoxie

Orthodoxe Literatur in deutscher Übersetzung

Orthodoxe Literatur in deutscher Übersetzung

Christlich-Orthodoxer Buchverlag

Christlich-Orthodoxer Buchverlag